地藏法門的簡易修法
地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛；我不入地獄，誰入地獄”的大願，自古以來深受僧、俗二眾一致崇敬信仰。當代淨土宗印光大師，專弘地藏法門，平日教導信眾要持念佛號，求生淨土時，也殷殷指導學佛人相信因果業報，能檢視自己的言行舉止，真誠懺悔，努力改過，進而修持五戒十善，以念佛的助行，作為往生西方的資糧。
地藏法門的簡易修法如下：
一、持咒 滅定業真言 :與地藏菩薩相關的咒語多達十幾種，而流傳最廣也最為佛教徒所熟悉的，是「蒙山施食儀」中的〈滅定業真言〉，即「唵 鉢囉末隣陀寧 梭哈」（om pramardane svaha），有摧伏、散滅一切罪障及惡業的意思。
二、誦地藏經回向：或每天誦經一卷，三日誦完一部，或每天持誦一部。
三、稱念佛號：專心持誦地藏菩薩聖號，每天至誠千聲或萬聲。
在近代高僧大德中，推崇地藏菩薩者為弘一大師。民國十年，為紀念慈母六十冥壽，他敬寫“贊禮地藏菩薩懺願儀”，顯見弘一大師追念慈母的孝心，與地藏菩薩為母的孝心吻合。
弘一大師《普勸淨宗道侶兼持誦地藏經》說：“《地藏經》中雖未顯說往生淨土之義，然其他二經則皆有之。《十輪經》雲：‘當生淨佛國，導師之所居。’《占察經》雲：‘若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。’由是以觀，地藏法門實與淨宗關係甚深，豈唯殊途同歸，抑亦發趣一致。”
上述所說，提及專弘地藏法門的經典有三部：《大乘大集地藏十輪經》，簡稱《地藏十輪經》；《占察善惡業報經》，簡稱《占察經》；《地藏菩薩本願經》，簡稱《地藏經》。
淨土宗和地藏菩薩自古以來有很深的因緣，淨土宗八祖蓮池大師，撰寫地藏本願經序；精通禪、律、天臺、淨土的九祖蕅益大師，畢生弘揚地藏菩薩並自稱為地藏之孤臣；民初印光大師，對《地藏經》盡力弘傳流布印經數萬冊普勸修行者讀誦，深信因果報應。
禮拜地藏菩薩的功德利益不可思議，能普度眾生，冥陽兩利，因此凡修淨土法門的人，應注重瞻禮、供養地藏菩薩；而地藏菩薩的慈悲宏願，更是所有眾生所應依止的物件！
地藏法門說明
果念
《大日經》：“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”。發菩提心，修菩薩行，成如來果，乃是證佛道之不二法門。菩提心為上求佛道、下化眾生之覺悟心，乃佛法之精髓。然諸法皆有緣起，生起菩提心亦需因緣具足，否則菩提難生，依《地藏菩薩本願功德經》起修，則為修菩提心之殊勝法門，經中文雖淺顯，但義理深藏，發心修習，所獲功德，不可思議。譬如經中所雲婆羅門女、光目女救度亡母之事，雖系明敘地藏本事，實則暗說發心之法，婆羅門女、光目女救度其母即為念母之恩、報母之恩，繼而推而廣之，發起廣大誓願，生出菩提之心，故學者修習地藏法門，亦先當思念吾母之恩義，生起感恩慈悲之心，再思量眾生在無始劫前皆為吾之父母，對吾疼愛有加，如護已目，如愛掌珠，由此學者便易對無量眾生發起之廣大無邊菩提之心，地藏法門之殊勝由此可見一斑，此發心之法，亦暗合儒家之所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，然佛家之慈悲，何限於人道，乃可遍佈於過去、現在、未來六道無量眾生。《地藏菩薩本願功德經》所提及地藏本事、修習方法皆為佛菩薩令六道眾生發菩提心、種成佛因所設之善巧方便，或誦經、或稱名、或懺悔、或發願、或塑畫形象、或瞻禮讚歎、或佈施供養，或解說因果，種種法門，不一而足，理法相容，皆達佛道，學者宜深心體會，依法而行，切不可將本經隨意放過，甚至附會俗論，以為誦地藏經只為超度亡靈，大法小用，不啻明珠暗投。
修習地藏法門，學者應常懷懺悔之心，即在佛菩薩聖像前，聖心髮露所行罪業，誓不再犯。經中雲：“南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪”，“業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道”，由此足見眾生業障之深重，學者不僅應懺悔今生罪業，還懺悔無量劫來罪業。地藏經中，為消業障，亦設方便，如《如來讚歎品》曰：“若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，至心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名可滿萬遍。如是等人，盡此報後，千萬生中，常生尊貴，更不經三惡道苦”。志心稱名，能令六根清靜，業障消除，為懺悔之大法，學者常習，必能大開智慧，多遇聖因，早成佛道。
學者誦經之時，當觀想現世及無始劫以來父母、兄弟姐妹等親眷，對已有恩之人，坐在已身左邊；又觀想現世及無始劫以來怨仇、冤家債主等怨敵，對已有怨之人，坐在已右邊，無量無數六道眾生，亦在身邊環繞，學者懷慈悲之心，音不高不低，速不疾不遲，觀想眾生與已一同讀經，最後悉發菩提之心，以此種心誦經，可利益無量眾生。修習之初，學者可將功德只回向累世冤親；待到誦讀純熟、心思專一之時，便可改為回向法界眾生。
或有同修，誦讀地藏經，依照修習次第，起初只回向冤親債主，而後或夜夢亡人，晝感不安，以之為患，惶惶不安，私自揣度，以為回向有誤，遂改為回向法界眾生，隨後再無所夢，身體亦安，遂暗自慶倖，以為得法，其實大謬。夜夢亡人，乃先亡之人見生者誦經具大功德，於是夢中現身，求其超度；晝感不安，乃生者消除往世來障之徵兆，此正顯誦經之效，生者本應愈加用力精勤，孰料生者為一己之私，為求不見亡人，體心安泰，口稱功德回向眾生，實將功德回向一已，何利眾生？法無高下，修有次第，凡夫起修，初則雜念紛飛，心思難定，縱有功德，不過一二，回向冤親，尚不足用，何況回向法界眾生？其後亡人夢中不顯，非被超度，實因生者誦經，名大實小，無功德故，已無利益於亡人，亡人自然不現。凡夫分別心重，以為回向冤親債主為小，回向法界眾生為大，卻不知發出世菩提之心為大，求世間安樂福報為小，若回向冤親，然與回向法界眾生，功德並無二致，何況眾生無始劫來，因果輾轉，因蔓不斷，六道重生，無不曾為自己的父母冤仇，回向雖異，然功德小大，何有差別？菩提心生，則諸法平等，何秘拘泥事相，徒增業障，修習之初，回向冤親債主；修習之末，回向法界眾生，此乃事殊理同，因機修法，不必妄加分別，《華嚴經》雲：“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業”，發心之要，學佛之人不可不慎。何以讀誦地藏經，得無量功德利益？以誦此經者、聞此經者，能發菩提心故，有如是因，必得如是果，因果不虛。
學者所持名號，弘一大師在其編述《地藏菩薩聖德大觀》中有教：“占察經卷上，詳示占法中雲：一心告言南無地藏菩薩摩訶薩。准此，持名之時，應雲南無地藏菩薩摩訶薩，斯為善矣。若因句長未易持誦者，可略摩訶薩字，直雲南無地藏菩薩。但有仍欲依彼舊習南無地藏王菩薩者，亦宜隨其好樂，因與大乘本生心地觀經相符合也”。由是可知，地藏菩薩、地藏王菩薩之稱皆有經典可據，學者可任選其一專持。
除誦經持名之外，學者亦應誦持滅定業真言。經中雲佛有三不能：一者，不能滅定業；二者，不能度無緣；三者，不能盡眾生界，然又傳地藏菩薩滅定業真言，何也？欲明此理，須知何者為定業？《優婆塞戒經》曰：“何因緣故，名果報定？常作無悔故，專心作做，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。”故學者懺悔往昔所犯罪業，定業可轉為不定業，因南閻浮提眾生，其性剛強，難調難伏，地藏菩薩以大悲願故，遂設方便，而說滅定業真言，然學者若能至心懺悔，發心精進，則何業不能滅轉，何咒不能消業？或有不信，以此咒名稱為藏經所不載，遂為質疑，學者若加考證，使知此咒實為藏經中《陀羅尼集經》所載之地藏菩薩法身印咒，因其梵文有摧伏、散滅、粉碎一切罪業、罪障、惡業之決，故華文自古稱此咒為滅定業真言，此雖為地藏菩薩法身印咒之變稱，然此稱不失地藏菩薩本意，況流行於世能令學者發起信心，故後世大德亦不復改，現世人心不古，不能聞即信受，竟以此稱不載于藏經為由，妄加誹謗，書蠹嚼文，死於句下，著實可歎！
學者誦經，至少應至四十九部，並且日日不斷，以修其心，此後還應勤心不退，誦二百部以上；若專持地藏菩薩名號，每日應一萬聲以上，連續百日；若持滅定業真言，應數過百萬以上，如是修行，方見成效，切不可一曝十寒，一日只誦佛名號數聲，未見利益，遂懷疑慮，譬如砌磚建屋，日砌一磚或數磚，即終日歎怨，為何屋不能住？若日日勤勉，則屋必速成，令人不受風霜雨露之侵，蟲蛇虎狼之害，若日不精勤，善少業重，何能見效？得果必要種因，妄心求法，法何可得。誦持之數，本亦為相，實不必拘泥，然眾生心思散亂，幫強以為數，令其精進。
修習地藏法門，見效速緩，果報大小，著在發心。或有誦經百部，不見驗證，即退初心，以為佛菩薩願力或許有虛，而不論自己發心是否為正，發世間增上心則果小效緩，發出世菩薩提心則果大效速，學者妄念末消，願力不具，如魚游水，終不脫海，何況出離三界，此《欏嚴經》謂：“因地不真，果招迂曲”。若能發起菩薩心，志心精勤，三字五字、一句一偈即可感應開悟，何待百部萬聲？
若學者事務繁忙，無暇專修，亦可將修行與工作、生活相結合，隨時隨地發起菩提之心，《賢愚經》有貧女供燈一事，貧女自立誓願：“我今貧窮，用是小燈，供養於佛，以此功德，令我來世，得智慧照，滅除一切眾生垢暗，即得佛授記，為燈光如來。貧女僅供小燈一盞，何以得成佛果報？因發菩薩心，故得大功德。學者效此，平時掃地，意想在掃除自己，眾生之三毒；一日三餐，意想供養佛法僧三寶、六道眾生，如此等等，若學者時時能如是至誠發心，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道”。佛法八萬四千法門，何門不入？
中土通行之念佛法門，觀世音菩薩法門，亦無上殊勝，學者不可厚此薄彼。法法相印，願願相攝，經中所言二十八種利益，實與淨土極樂境界，並無二致，不可隨意分別。修習何種法門，不過為佛菩薩應機而教，學者宜一門深入，覺知法味，再修他法，方可諸法融通，博而不雜，萬不可淺嘗既止、妄論高低，謗法毀教，反造惡業。弘一大師亦普勸淨宗道侶兼持捅地藏經，“淨宗道侶修持之法，固以淨土三經為主。三經之外，似宜兼誦地藏經以為助行。因地藏菩薩與此土眾生有大因緣。而地藏本願經，尤與吾等常人之根器深相契合。故今普勸淨宗道侶，應兼持誦地藏菩薩本願經”。經中有言，南閻浮提眾生，與地藏、觀音二大士最有因緣，故地藏法門與南閻浮提眾生甚為對機，地藏宏願，諸佛讚歎，學者深入，在世間則有求皆從、諸橫消滅、去處盡通；出世間則善果日增、菩提不退、畢竟成佛。學者得修地藏法門，乃前生行善之福報，後世成佛之因緣，地藏功德，不可思議，修習者必得聖賢擁護，何故得如是聖賢擁護？皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅盤樂，以是之故，得大擁護。望學者對地藏法門珍之惜之並篤行之！
1. 行惡者
對於行惡者，只要能歸依地藏菩薩，便能免墮三惡道之苦。若能瞻禮讚歎地藏菩薩，及以香花、衣服、珍寶、飲食，奉事地藏菩薩，便能生到天上，或到人間成帝王而享受福樂。故此，對應《大乘大集地藏十輪經》，即是只憑第三項歸敬及第四項供養 ( 財寶 )，便可解決行惡而免於墮三惡道的苦報。
2. 臨終的救度
此處可有兩種情況 :
第一種，一般的臨終者
經文提到，臨命終時，只要得聞地藏菩薩聖號便可不歷三惡道。若家屬能為其捨財布施，塑畫地藏菩薩聖像，在其命終前告知此事，便可使其得生人天，受勝妙樂，消滅一切罪障。
第二種，行惡者而來不及懺悔便命終者
若有行惡者，臨命終時，不能單憑聽聞地藏菩薩名號或代其布施便能離三惡道，父母眷屬應為其設福行，懸旛燃燈，轉讀尊經，供諸佛及聖像，念誦佛菩薩及辟支佛名號，誦念之聲，入於臨終者耳根，如是重罪，便可一一消滅，亡後七七日內，眷屬代行善業，是人便可永離惡趣，生於天上，受勝妙樂。而其眷屬，更可受益無量。
值得留意的地方有兩點：第一，在《地藏菩薩本願經》中只有這兩段提到有關亡者的救度法，而代亡者行此法的眷屬更可獲福無量。由此，《地藏經》便被視為一部與殯葬有關的經典，而經常在喪禮中念誦是經及地藏菩薩名號，以求冥陽兩利。不過，經文指出，需於亡者臨命終前得聞聖號或得知眷屬代他行善才有效，而非命終後才念誦迴向。第二，文中指出一般臨終者可通過聽聞地藏菩薩聖號而得離三惡道，故助念的效果是肯定的。但對於惡人而言，需要念誦諸佛菩薩名號，但無指明是對地藏菩薩念誦其聖號；還要念誦尊經，但非指定是《地藏菩薩本願經》，故與經文其他段落，以地藏菩薩為信仰中心的「地藏法門」有所不同。
3. 女人厭女身或厭貌陋及多病
古代女性多受壓迫，故佛經常有救度女性的內容。此經言 : 若要捨女身，便以花、香、種種珍寶，供養地藏菩薩的畫像或造像，便可不再受生為女性。若並非欲捨女身，只是因貌陋或多病而希望變得相貌娟好，只需於地藏菩薩聖像前「志心瞻禮」，便可端正受生，生至王宮、長者家，生活無憂。《大乘大集地藏十輪經》並沒有提到「志心瞻禮」這項。
4. 身為奴婢等低下階層者
古代除了女性受到壓迫外，還有首陀羅奴隸這類不自由人，他們終其一生不能改變自己的命運，唯有寄望來生，生於尊貴家，方法只需於一七日中，於地藏菩薩像前，瞻禮聖像，念誦地藏菩薩聖號滿萬遍便可。
5. 生活中遇到種種不如意事
若在生活中遇到種種不如意事，如衣食不足，求者乖願，多病，家宅不安，眷屬離散，多諸橫事，甚至多有惡夢，皆可通過聽聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念誦聖號滿萬遍，此等不如意事便會消減，並且衣食豐足，睡夢安樂。此點正能對治一般人的希求，得到福德之餘，亦能使逆緣止息。
6. 求家舍安寧，日常在家舍中修持地藏法門
這項較為複雜，欲使住處得種種利益，如家宅永安、先亡生天、現存益壽、無水火災等等，作法為先在宅舍的南方找一淨地，以土石竹木等建造龕室，再以金銀銅鉄等物料造立地藏菩薩聖像，並予以供奉。再在住處轉讀經典及供養菩薩，即能得到堅牢地神衞護，一切惡事、災厄，皆會遠離此宅舍。另在十齋日，可在佛菩薩諸賢聖像前，讀《地藏菩薩本願經》一遍，這樣宅舍四周百由旬內，無諸災難，家中各人永離惡趣。若能每日念誦菩薩名字千遍，至千日，便可得到當地鬼神衞護，衣食豐溢等等。這意味著在家舍中設置佛壇禮佛誦經持名等修行的重要，即在家居士也應在家宅中修行。
7. 出門遠行，能得護佑
古人為公為私，出門遠行，多會在山林湖泊中穿梭，對他們來說，是極危險的，常有猛獸、瘴氣等侵害。於是地藏法門中有一對應之法，只需念誦地藏菩薩聖號萬遍，便可得土地鬼神所護，虎狼獅子毒害均不能損之。這與觀音法門，能救於危難中有點相似，而且考慮到在外不能樹立聖像，故開方便，僅以念誦即可得衞護。
8. 家中有初生嬰孩
古代初生嬰兒的夭折率非常高，故地藏法門開示了保護新生嬰兒的方法，即在嬰孩出生七日內，讀誦是經及念誦萬遍地藏菩薩名號，便可解脫宿報，壽命增長，安樂易養。在日本，地藏菩薩信仰中便有這種保佑初生嬰孩，或救度早夭嬰孩的作法。
9. 長病臥床，求生求死，了不可得
古代認為長病臥床，多是神識離體，在夢中受到鬼魅侵擾，身體日漸衰弱，最後死亡。如家人見有此情況，應當代他布施財物，尤其是心愛之物。並且若一日、二日、乃至七日，在病人旁高聲三白 : 「我某甲等，為是病人，對經像前，捨諸等物，或供養經像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或然油燈，或施常住。」然後對著諸菩薩像前高聲讀此《地藏菩薩本願經》。最後，是人命終便可免於宿罪，永得解脫五無間罪。值得留意的有兩點 : 第一，這方法並未指明可以康復，而是寄望不再長期受此苦，而能早日受生。這似乎是古代認為這種重病是無法治好的，祈求佛菩薩保佑而康復機會很低，故唯有寄望早日終止這期生命。第二，這段是要於諸佛菩薩像前讀誦是經，並非單指在地藏菩薩像前，這與其他段落有所不同。
10. 夢中見鬼魅來侵
經文認為常生惡夢，見惡鬼來侵，多是歷劫父母親屬墮於惡趣中未得出離而向宿世骨肉求救。方法亦是在諸佛菩薩像前讀誦此《地藏菩薩本願經》，也可請人讀誦。經三遍乃至七遍，是惡道親屬當得解脫是難。這段特別之處，是可請人讀誦，即肯定在法會中僧侶誦經而可迴向給功德主。
11.少孤求父母所在處
若有人十歲以下，亡失父母兄弟姊妹，希望求知其落在何趣，方法是塑畫地藏菩薩形像，一日至七日，瞻禮供養，便可使其墮落惡趣的親屬，轉生人天中； 若能於三七日中，一心瞻禮地藏菩薩形象，念其聖號滿萬遍，菩薩便現身，親領是人見其親屬。此段應是回應《地藏菩薩本願經》，光目女地獄救母一項而有的，對大部分信眾來說，這並非重點。
12. 發心修行，而遇到障礙
若有人發心修行成佛，發願廣度眾生，得聞地藏菩薩聖號，或見其形像，應至心歸依，及供以種種寶貝、飲食，瞻禮聖像，便可永無障閉，所願皆成。但又若發心修行，縱使值遇良師，教以經典，經年數月，旋即忘失，也不能讀誦。遇此重障，對應方法較繁複，需在地藏菩薩像前，恭敬陳白，並以香、花、玩具等供養菩薩，再以淨水一盞，安菩薩前，經一日一夜，然後合掌請服，回首向南，臨入口時，再至心鄭重。服水畢，慎五辛、酒肉、邪淫、妄語及諸殺害。一七日，或三七日，便會夢見地藏菩薩授灌頂水，醒後便不會再忘失經文。
13. 種種願求者
此項與《大乘大集地藏十輪經》所載相同，若有人有百千萬億願求，地藏菩薩皆會成就其願，但《大乘大集地藏十輪經》的方法是稱名、念誦、歸敬及供養。而《地藏菩薩本願經》所述則是歸依、瞻禮、供養、讚歎地藏菩薩形象，地藏菩薩便會成就其願求。再者，應當祈求地藏菩薩護佑，在睡夢中，即得菩薩摩頂授記。
