修行中的中斷障礙

不管是念佛法門也好，乃至讀誦大乘也好，禪定也好，隨便修行哪一法，你得產生力用，有力用你才能降伏魔障。往外修是利生，往內修是你自己。

例如生起一些煩惱，就用你的觀想力，用你的修習力，把那個煩惱降伏下去。

但是，你有這個力量嗎？沒有。有些很簡單的事，因為障礙力出現了，什麼叫障礙力呢？

你修行很好的時候，六親眷屬把你牽引著，使你退道。不是罷道還俗，而是在你的修行當中使你中斷。

怎麼樣叫中斷呢？例如你在這裡聽《華嚴經》，你的家庭、六親眷屬出了業障，你要中斷，這叫中斷障礙，中斷魔。

那就看你的修行有沒有力量，有力量你能克服，不會中斷。不會中斷就是你修行的力量能夠相續。

無論修行哪一個法門，最大的障礙就是中斷魔。為什麼中斷叫魔呢？

不能相續，修行力量中斷了。再來又得從頭做起了，不是那個力度了，修行也如是。過了這個機會，再想重複，恐怕很難了。

念佛念的將有暖氣了，剛產生力用了，被世間的名聞利養給扯住，中斷了。

回來再重頭來，就差得多了，這叫中斷障礙。

所以修習的力量是很微妙的，殊勝行就怕中斷。中斷了，要使它再相續，那跟前頭的力度不同，你那信心也不一樣了。

《論語》上跟我們說得很清楚，「如有周公之才之美」，周公是聖人，中國人講的聖賢，大聖大賢。

一個人像周公一樣，有他的才華，有周公那麼樣的能幹，但是怎麼樣？

他驕傲，「使驕且吝」，他吝嗇、他驕傲，孔子說那是假的，不是真的，「其餘則不足觀也」。

學佛的人，佛門大德，他對人還有驕慢，那下一句就是夫子所說的，其餘則不足觀也，不是真的。

所以傲慢對一個人產生的障礙有多大，無法稱量，這個毛病要不改，菩提路上就行不通。

譬如說持戒，持戒很嚴，但是沒有功夫，為什麼說沒有功夫？

沒有得到定。有人戒律很嚴，戒律持得很好，但是沒有功夫，原因在哪裡？

原因是沒有離開妄想執著。他持戒很好，自己就覺得不錯了，生起傲慢心，瞧不起別人，看到別人破戒，別人不持戒。

常常見別人的過失，他心不清淨，他不能得定。

修行無論修哪個法門，修得再好，稍稍有一點傲慢就完了，為什麼？

他修行所得的是煩惱，不是三昧，三昧是清淨心，他不是三昧，他不是智慧，他生煩惱。

自以為很高，高人一等，別人都不如我，傲慢心生起來，這個錯了。

這種修行方法，那就是今天所講的，他搞的是佛學，他不是學佛。學得不錯，也能講得天花亂墜，甚至於著作等身，煩惱習氣一點都沒改，這是佛學。

學佛的人跟這個不一樣，學佛的人是要轉煩惱為菩提，你怎麼轉不過來？放下就轉過來。

為什麼要放下？人家不放下都能學佛，好像都很有成就，我為什麼要放下？

你想見性就要放下，不想見性可以不必放下。想超越六道輪迴、想超越十法界，你必須放下，你不放下出不去，不想離開六道輪迴，可以不放下。

古人留給我們修學的榜樣，大徹大悟之後他還像初學的人一樣，那麼樣的謙虛，那麼樣的好學，這就很難得。

這一點更是我們應該要學習，一定不可以得少為足，學了一點點就覺得自己很了不起，就覺得自己在一切人之上，狂傲！

那是障礙。

真正有修有學的人一定非常謙虛，一直到如來地還是那麼樣的謙虛，你看哪一尊佛不謙虛！

凡是帶著傲慢習氣決定沒成就。我們在一切經裡面沒有看到有傲慢的菩薩、傲慢的佛，連傲慢習氣都看不到，傲慢習氣是阿羅漢有，辟支佛以上都沒有，絕對不帶傲慢的習氣。

萬法平等，決定沒有差別，情與無情，同圓種智，所以傲慢是決定錯誤。

一定要學佛的清淨平等覺，平等，你的智慧德相才能現前；傲慢不行，傲慢是煩惱，傲慢是障礙。

對自己要清淨、要平等、要覺而不迷，要用這個心來對自己，好！與道相應，與出離三界、出離十法界相應，與往生淨土相應。

自己不能染污，不清淨就是染污；不平等就有傲慢，傲慢是世出世間做學問人的通病，讀書人。

孔子說的一句話我們要牢牢記在心上，常常用這一句話來反省、檢點自己，因為自己傲慢自己不知道，別人也不肯給你講。

夫子說「如有周公之才之美，使驕且吝其餘不足觀也」。

傲慢是大病不是小病，你的品德、學問再高，隻要有一點傲慢的習氣，人家說你是假的，不是真的。

所以佛家的大戒戒慢，貪瞋癡慢疑大戒，貪瞋癡後面接的是慢、懷疑。換句話說，什麼樣的人來學佛法很容易契入？

沒有貪瞋癡慢疑的人很容易接受，很容易入佛境界。

「疑」是修行的最大障礙

我在五台山時候，有很多人到山上問我，說：「師父，我念佛好多年了，我臨終能生極樂世界不能？」

我說：「你怎麼問我這個話？」

他說：「我念了很多年佛了，好像沒什麼效果，也沒有什麼感應。那我臨死能生不能生？」

我說：「生不到。」

他說：「為什麼？」

我說：「你問我就生不到。因為你有疑惑，生極樂世界的沒有疑惑的，要疑惑還能去得到嗎？你不相信。你以後把這個念頭打消，生則決定生。你有疑惑，去則實不去。你根本就沒下決心，你對佛法懷疑，那你還能得到嗎？」

所以我勸諸位道友，不論你學哪一法，你不要懷疑。

這個懷疑是最大的障礙，總懷疑自己——「我功力不夠」，「我業障很重」……

我常聽每位道友跟我說，「我業障很重」。

這個他相信，相信他業障很重，他不相信他佛性與佛無二無別。

為什麼不相信？這就是業障重的表現。這不是業障重的表現嗎？

我相信我們諸位道友，如果你以前還有什麼疑惑——我是根據佛說的，我根據《華嚴經》說的，我不會騙你們的——你先把疑惑除掉。

疑惑是十煩惱之一，你對佛法不要生疑惑。

假使你有個疑惑，你什麼也學不進去，你什麼也得不到。

疑是障礙、是疑惑，是你的惑、你的業使你懷疑。

你入了佛門了，相信佛所說的話。

不論佛說哪一句話，在我腦子裡頭，沒有什麼大乘、小乘，不要去分別那個。

你念一句「阿彌陀佛」，是大乘、是小乘？有的經告訴你是無上乘。

如果你念念說「阿彌陀佛就是我，我就是阿彌陀佛」，你是無上乘。

大小不是佛所教授的法大小，而是眾生的心。

苦，苦集滅道，如果是當你受一點災難、苦的時候，當你受苦時候，你第一個念頭，「我這個苦，我當願眾生不要受這種苦。」眾生都有這種苦，那你第一個念頭就想「當願眾生」，不是小乘。

苦集滅道，誰都知道吧？

苦，人間也叫苦，但在你心把它化了，那就是大乘。

「圓人受法，無法不圓」，那是個大根器的圓滿的人，他聽什麼法都是圓的；如果是你這個心地很狹隘，就是再大乘的法，你讀《華嚴》也不能了生死，連小乘法也不要、也不是。

法無定體，一切法沒得大、沒得小，這是眾生心。

圓人受法，無法不圓，你一個小乘心來受法，法就是小了。

你對什麼都懷疑，那你什麼也進入不了，一定要不要懷疑，令離疑網。

但是有個分別——相信佛所說的話，不懷疑；不要相信人，要相信佛。

往往我們道友們，就是學一部《楞嚴經》，五十幾家註解，各執各見，學《楞嚴經》的跟學《楞嚴經》的，又自己鬧不清楚了。

頂好學佛，你的疑惑就沒有障礙。信心增長，不論哪一乘很快就獲得了。

修行會遇到的八種逆境

第一種不利於修行的逆境是五毒熾盛。

在此種情況下，瞋恚、貪執、愚癡、疑嫉或傲慢的心非常強烈地湧現。

雖然我們擁有了珍貴的人身並且希望修持佛法，但是，有時候這些極為劇烈的煩惱心不斷地升起，使人有完全被淹沒的感覺；這些極為強烈的煩惱障使人想要放棄佛法的修持。

當這種情形發生時，一定要很仔細地察看、了解狀況，然後精進不懈的以某種方法加以對治。

第二種逆境是惡友的影響。

雖然我們知道佛法的利益，也希望能好好修行，但是卻因為受到惡友的影響而停止修法。

縱使我們並不真正想這麼做，但惡友的影響力卻使我們放下修法並從事有害的活動。

這對修行是一種極大的危害。我們必須很仔細地審察自己是否有受到惡友影響的傾向，及目前生活中是否有這類的不良影響存在。

如果這種危險並不存在，我們應該感到很歡喜，並決定更努力地修持佛法；

但是，如果我們覺得這種危險可能存在，那麼，我們應該開始設想如何產除這種不善的影響。

第三種逆境是不能清楚的區別修行的阻力及助力。

不知道什麼可能威脅到修到，什麼可能對修行有利，什麼會導致不知道努力的方向，而錯誤地去除有利的特質併發展有害的特質。

如此一來，我們的修行就偏離了正途，並成為正確修行的障礙。

所以，我們一定要審察自己，如果這種危險存在的話，就應該加以對治，必須更徹底地學習佛法，並精確地了解要修持什麼、要避免什麼，且如實地去執行。

如此一來，我們將會發現修行變得容易許多，因為我們精確地知道應該怎麼做。

第四種逆境是受到懶惰的左右。

我們也許很想修行，但是有時候會變得非常懶惰，這種惰性可能會使我們停止修法。

縱使我們勉強還在修法，那也很有限，而且總是覺得；‘噢，我可以明天再做！’或‘我可以等一下再做！’

因此，我們的進步很少，最後可能會完全停止修法。

所以，如果我們發現這種障礙在阻撓我們的修行，我們必須下決心不受懶惰的控制，不斷地鞭策自己再多添加一分努力，並更加精進地修行。

第五種逆境的產生是由於過去生的惡業在今生成熟。

我們可能會發現修行上突然產生很大的問題 ——例如，突然生病。

當這種情形發生時，我們應該想道：這是由於過去生的某些惡行造成的，並試著加以補救。

首先，我們應該經由懺悔及清淨的方法去清淨過去的惡業。這對克服困難會有一些幫助。

如果問題很大並迫使我們完全停止修法，我們必須繼續祈求困境會迅速了結。然後，當阻止修法的困難消失之後，我們就立刻以最大的精進力量新開始修法。

第六種逆境是受到別人的主宰。

雖然我們可能有修持佛法的願望，但是控制我們的人可能想阻止我們修行接近佛法。

如果這種情形繼續下去的話，我們應該覺知自己具足一切成就條件的珍貴人身可能因而浪費掉了。

對治的方法是去除控制我們的干擾因素，成為自己的主宰，並開始修行。

第七種逆境是不清淨的動機。

有些人可能想要或實際上已經在修持佛法，但是修持的動機是不清淨的。

當動機不清淨時，修行的結果不會很顯著。

不清淨的修行動機包括；‘若我不修持佛法，我在來生將會很窮；而我不想成為窮人，所以我將修持佛法。

’或‘我此生不想生病受苦，所以我要修持佛法。

’當然，這些有限的動機然仍會帶來一些利益，但是，真正的利益來自引領眾生得到究竟的、快樂的願望。

如果行者發覺自己的修行動機不清淨，他必須試著消除它，或將它轉變為‘為利眾生願成佛’的清淨動機。

第八種逆境也是由不清淨的動機造成，就是以立即的目標為修持的動機。

例如，行善的目的是為了成名或得到金錢、獎賞等直接的利益；

就如有些人慷慨捐贈財物的目的是為了成名或得到讚揚。

所以，當行者持有得獲立即利益的期望而行善或修行時，他的動機就是不清淨的。

這種修行非常虛偽，因為這從外表看來很真實，大家也由於這個人在實行善事而認為這是真正的佛法；

但是，這只是佯假出來的佛法。所以，當行者發現自己的心態中可能摻雜了一些這種不清淨的成分時，應該不惜一切地離棄它，否則將會浪費了珍貴的人身。

這八種逆境只是難免的、不固定的不利境遇，它們只是偶爾會發生。

我們只須要保持警覺，並時常自我審視，看看這些困難是否產生了；

如果任何困難出現了，我們必須試著淨除它們，不讓它們阻撓我們的修行。

我們應該利用這八種逆境做為禪修的對像，應該審察自己是否生起了這些暫時的障礙。

懶惰是我們修行上最主要的問題，假如我們不以自我檢查的方法來發掘錯處，將會迅速地落入懶惰的掌控中，而不設法對治問題。

所以，徹底地審察這八種問題，逐一地正視每項問題，並思考：‘我有這個問題嗎？它是否出現在我的修行中？’是非常重要的。

當我們徹底地審察每一種逆境時，可能會在這兒發現一種、在那兒又發現另一種；

接下來，我們應當有系統地應用必要的對治方法來去除這些暫時的逆境。如果能去除這些逆境，我們將能有效地修行；

如果不採取任何行動，那麼，我們將只會變得很懶散，不能真正地修行。